不是你信得不够，而是你认识的神太小｜陶恕经典神属性讲论

Video Description

《上帝的属性：走进天父的心》大纲：https://gemini.google.com/share/a170effb8366 《上帝的属性：走进天父的心》测验：https://gemini.google.com/share/3ce3a8b86abf 《上帝的属性：走进天父的心》探源：https://www.amazon.ca/Attributes-God-Study-Guide-Journey/dp/1600661297/ref=asc_df_1600661297?mcid=2ca598b7ea803dc7ac699496429b2785&tag=googleshopc0c-20&linkCode=df0&hvadid=706731449163&hvpos=&hvnetw=g&hvrand=14302517841238422976&hvpone=&hvptwo=&hvqmt=&hvdev=c&hvdvcmdl=&hvlocint=&hvlocphy=9000784&hvtargid=pla-448830351006&psc=1&hvocijid=14302517841238422976-1600661297-&hvexpln=0&gad_source=1 《上帝的属性：走进天父的心》作者： 艾登·威尔逊·陶恕（A. W. Tozer, 1897-1963）被誉为“二十世纪的先知”和“牧师的牧师”。他出生于美国宾夕法尼亚州的一个贫寒家庭，自幼失学，完全靠自学掌握了深厚的神学和古典文学造诣。十七岁时，他在街头听到布道而悔改归主。 陶恕一生服事于宣道会（Christian and Missionary Alliance），在芝加哥南侧宣道会牧养多年，晚年移居加拿大多伦多牧会。他同时担任《宣道见证》（Alliance Witness）的主编，通过文字深深影响了全球的教会。他的讲道和写作以一针见血、深入浅出著称，总是能识破时代的虚浮，直指信仰的核心——即神人之间的真实相遇。 陶恕不求名利，生活极其简朴，他最大的热情在于追求上帝的同在。他的著作如《追求神》（The Pursuit of God）和《认识至圣者》（The Knowledge of the Holy）已成为当代灵修经典的巅峰。他坚决反对教会的世俗化，主张信徒必须重拾对上帝威严的敬畏。陶恕去世后，他的墓碑上只简单刻着：艾登·威尔逊·陶恕——上帝的人。 《上帝的属性：走进天父的心》金句： 如果我们塑造了一个可以随传随到、帮助我们赢得比赛或提供心理安慰的上帝，那不过是我们想象出来的偶像。 上帝并不旅行，因为没有一个地方是祂不在的。 测量是受造物对自己的一种交代，而上帝是自有的，祂不需要向任何人交代。 上帝对受造物从来没有任何坏念头，祂的热情始终倾注在祂的作为中。 救赎不是上帝在紧急情况下被迫采取的“外交政策”，而是祂出于甘心的、欢喜的选择。 人类是按着上帝的形象造的，因此除了上帝本身，没有任何受造物能满足人的心灵。 真正的安息不在于“上帝加上物质”，而在于拥有“除祂以外别无所求”的上帝。 公义不是上帝不得不遵守的某种外部法则，公义就是上帝本身。 上帝的所有属性都是和谐统一的，祂的公义从不排斥祂的怜悯。 十字架是慈爱的果子，而不是慈爱的起因。 恩典是上帝的良善面对人的“不配”时所表现出来的反应。 距离在灵性上并非空间上的，而是性格上的。 上帝离罪人并不遥远，但罪人却与上帝的生命隔绝。 疏远意味着不相似，当我们分享了上帝的本性，原本遥远的上帝就变得极其亲近。 圣洁意味着一种绝对的、令人震撼的完美。 现代基督教最大的软弱之一就是失去了对上帝敬畏的惊恐。 我们被造不是因为我们配得，而是因为上帝出于良善而定意如此。 如果上帝的知识或权力在某一点停止了，祂就不是完美的上帝。 万物越靠近上帝就越美丽，越远离上帝就越丑陋。 真正的神学应当是双膝跪地、屏息凝神的灵修思考。 《上帝的属性：走进天父的心》问答： 上帝的无限性与受造物的局限性最本质的区别是什么？ 在受造界，所有事物都是可以被测量、被界定的，无论是空间、时间还是能量。但上帝是无限的，这意味着祂没有边界、没有终点，祂在所有的属性上都是圆满且自足的。我们不能说上帝“有很多”能力，而应该说上帝就是能力，且这能力是无限的。测量是受造物对自己的一种交代，而上帝不需要测量，祂是衡量万物的唯一标准。 既然上帝是广大的、无处不在的，为什么许多信徒仍然感到上帝很遥远？ 遥远感在灵性上并非空间距离，而是性格上的距离。虽然上帝在地理上就在我们身边，但由于罪导致的本性差异，使人失去了觉察上帝同在的能力。就像一个不懂音乐的人坐在交响乐团中却听不出美感，这种“距离”源于内在生命的不相称。只有通过基督的生命在我们里面成长，使我们逐渐像祂，那种隔阂感才会消失。 上帝的良善如何解释世上的苦难和疾病？ 上帝的良善是绝对且完美的，祂对受造物没有恶念。苦难的源头在于受造物的背离和罪的介入。然而，即便在苦难中，上帝的良善依然通过祂的护理和同在表现出来。祂并非远观的观察者，而是在我们的痛苦中与我们同受痛苦。良善保证了上帝所有的作为最终都是为了祂的荣耀和我们的益处。 上帝的公义是否与祂的慈爱相互矛盾？ 上帝是单一的、不可分割的实体，祂的所有属性是完全和谐的。公义并不是慈爱的对立面，两者在十字架上得到了完美的统一。公义要求对罪的刑罚，慈爱则渴望拯救罪人。在基督的代赎中，公义得到了满足，慈爱得到了彰显。上帝并不需要为了表现慈爱而暂时搁置公义。 慈爱与恩典在上帝的属性中有什么细微的区别？ 虽然两者都源于上帝的良善，但侧重点不同。慈爱是上帝面对人类的“痛苦”和“罪咎”时表现出的同情与介入；而恩典是上帝面对人类的“不配”和“无功”时赐下的宠爱。可以说，慈爱除去了我们的刑罚，而恩典赐予了我们不配得的福分。 为什么说“上帝是不变的”，这对于我们的祷告生活有什么意义？ 上帝的不变性意味着祂的旨意、性格和属性永远如一。祂不会因为人的表现或时间的流逝而变得更有慈爱或更公义。这意味着我们的祷告不是为了改变上帝的旨意，而是为了进入上帝已经预备好的恩典轨迹中。我们的信心是建立在祂永恒不变的应许之上。 上帝的无所不在是否意味着泛神论？ 绝对不是。泛神论认为万物就是上帝，而上帝的无所不在是指上帝在空间上不受限制，祂亲近每一处受造界，但祂在本质上完全超越并独立于受造界。受造物是上帝创造的，而上帝是创造万物的自有者，两者有着本质的阶级差别。 在日常生活中，我们如何操练“上帝的同在”？ 操练上帝的同在并非一种心理暗示，而是一种基于真理的意识。首先要通过悔改和顺服清除罪的遮蔽，因为罪会使我们的灵觉迟钝。其次要意识到上帝就在此处，无论我们在做什么。这种意识需要长期的读经、祷告以及在凡事上寻求上帝旨意的意志操练，使之成为一种属灵的本能。 上帝的圣洁对现代信徒的敬拜生活提出了什么挑战？ 现代敬拜往往过于强调上帝的亲近感，而忽略了祂的威严感。如果我们失去对“烈火”之神的敬畏，敬拜就会变得廉价和娱乐化。圣洁要求我们在进入上帝同在时要有痛悔的心和尊荣的态度。真正的敬拜应当包含一种由于意识到自己污秽而产生的深度谦卑，以及对上帝完美品质的由衷赞美。 上帝的完全如何定义“美”？ 美并非一种主观的感觉，而是对上帝属性的反映。上帝是万美之源，任何事物只要靠近上帝、反映上帝的本性，就是美的。反之，远离上帝的行为、思想或状态就是丑陋的。信徒的生活若能彰显基督的完全，就是在这个世上展现真正的属灵之美。 既然上帝是无限的，人类有限的心智能否真正认识上帝？ 我们不能“测透”上帝，因为有限不能包容无限。但我们可以通过上帝的主动启示（圣经和基督）来“认识”祂。这种认识不是学术性的掌握，而是生命性的团契。我们可以认识上帝的真实，虽然我们无法穷尽上帝的全部。 上帝的怜悯是基于我们的悔改吗？ 上帝的怜悯（慈爱）源于祂的本性，而非基于受造物的行为。但在实际应用中，上帝将祂的怜悯赐给那些转向祂、承认自己需要怜悯的人。悔改是我们领受怜悯的容器，而非赚取怜悯的功德。 为什么陶恕强调上帝的属性是“祂所是的”，而不是“祂所拥有的”？ 如果属性是上帝所“拥有”的，那么这些属性就独立于上帝，或者上帝是由这些部分组成的。但上帝是单一的，祂就是祂的所有属性。上帝不是拥有爱，上帝就是爱；上帝不是拥有公义，上帝就是公义。这保证了上帝属性的永恒性和不可分割性。 上帝的内住性如何影响我们的个人布道？ 这提醒我们，上帝已经在罪人的良心中和周围的世界中作工。我们布道不是把一个“缺席”的上帝带去给他们，而是揭示那位已经在场、却被他们的罪所遮蔽的上帝。圣灵的内住工作是布道成功的唯一保证。 如果我们对上帝的属性理解有偏差，会对教会生活产生什么后果？ 错误的上帝观会导致信仰的变质。如果我们只看上帝的慈爱而忽略公义，信徒会变得放纵；如果只看公义而忽略慈爱，信徒会变得律法主义和恐惧。只有全面认识上帝的属性，教会才能在真理中建立稳固的敬拜、团契和宣教使命。 《上帝的属性：走进天父的心》摘要： 陶恕在本书中强调，教会的强弱取决于其对上帝的观念。现代教会最大的危机在于将上帝缩小为一种工具，失去了对神圣威严的敬畏。全书通过对上帝十个属性的深度剖析，旨在引领读者回归“走进天父之心”的灵修旅程。 上帝的无限性是理解其所有属性的基础。无限意味着上帝在祂所是的一切事上都没有边界、限制或终点。人类习惯于测量事物，但测量是受造物的局限，上帝是自有的，祂不需要向任何人或规则交代。如果上帝在某一点停止了，祂就不是神。作者警示，现代基督教塑造了一个“廉价”的上帝，而真神是在祂无限的完美中得着喜乐，祂的救赎并非迫于无奈的政策，而是出于甘心的欢喜。 上帝的广大则探讨了祂与空间的关系。上帝并非居住在宇宙中，而是宇宙存在于上帝之内。祂是内住的上帝，无处不在。上帝并不“旅行”，因为没有一个地方是祂不在的。陶恕指出，我们之所以痛苦，是因为我们将信心寄托在如“榛子”般微小的受造物上。人类按上帝形象而造，唯有无限广大的神能填满人心灵的空缺。 论到上帝的良善，这是上帝本质中的仁慈与亲切。这种良善是永恒且不随人的表现而改变的。上帝对受造物从未有过坏念头，祂不仅关心人的灵魂，也关照万物的存在。虽然罪带来了公义的审判，但良善使上帝在十字架上为人类预备了生命。 上帝的公义是祂道德上的绝对对称与公平。公义并非外部加给神的法律，公义就是上帝本身。在救赎论中，基督的代赎并没有改变上帝的本质，而是改变了人的“道德处境”。通过十字架，上帝的公义得以在赦免罪人的同时保持其圣洁的完整性。 上帝的慈爱与恩典是其良善在面对罪人时的不同表现。慈爱是上帝面对人的罪咎与痛苦时所发的怜悯；恩典则是上帝面对人的“无功受禄”时所施的宠爱。慈爱在旧约与新约中是一贯的，上帝从不因时代的更迭而改变。十字架是慈爱的果子，而非慈爱的起因。 上帝的无所不在与内住性解决了人的疏离感。距离在灵性上并非地理概念，而是性格上的差异。罪使人与神性格迥异，产生疏远。通过基督的重生，信徒在性格上与神相似，从而能真实感受到那位“极近”之神的同在。 圣洁是上帝最核心且令人战兢的属性。它是绝对的、令人震撼的完美。陶恕呼吁教会重拾“敬畏的惊恐”，反对将上帝看作软弱的老人。圣洁的火会摧毁不洁，信徒必须在圣洁中才能见主。 最后，上帝的完全总结了祂所有的美。万物越靠近上帝就越美丽，越远离上帝就越丑陋。真正的神学应当是跪着的灵修，通过认识上帝的完美，信徒才能在混乱的时代中寻得永恒的安息与尊荣。 .