《在基督里喜乐》｜当信仰不再围绕基督，一切都会慢慢失去喜乐

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《在基督里喜乐》大纲：https://gemini.google.com/share/ea6c68556073 《在基督里喜乐》测验：https://gemini.google.com/share/814fc4bfc0ff 《在基督里喜乐》探源：https://www.amazon.ca/Rejoicing-Christ-Michael-Reeves/dp/0830840222 《在基督里喜乐》作者： 迈克尔·里夫斯（Michael Reeves）是当代著名的英国福音派神学家、历史学家和教育家。他拥有伦敦国王学院（King's College London）的神学博士学位，现任英国联合神学院（Union School of Theology）的院长及神学教授，负责领导该校的教学、科研、出版及宣教事务。在学术生涯中，他曾长期担任英国高校基督徒团契（UCCF）的神学顾问，并在著名牧者斯托得（John Stott）曾服事的伦敦朗廷广场万灵堂（All Souls Church）担任助理牧师，展现出深厚的教牧情怀与学术功底。 里夫斯以其擅长将深奥的系统神学和教会历史转化为平实、喜乐且富有生命力的文字而享誉国际。他的教学和写作风格被形容为“ punchy”（有力的）、“down to earth”（接地气的）且“full of merriment”（充满喜乐）。他最广为人知的著作《乐享三位一体》（Delighting in the Trinity）已成为现代推介三位一体教义的经典之作。此外，他还著有《不灭的火焰》（The Unquenchable Flame）、《真理的火炬》（The Breeze of the Centuries）等，并在Ligonier、TGC等重要神学平台上担任特约讲员。他的核心使命是引导信徒从自我的关注中转向对基督的瞻仰与享受。 《在基督里喜乐》金句： 上帝通过耶稣基督这唯一的道，向我们显明祂内心深处的真理与慈爱。 耶稣基督是上帝敞开的心扉，是祂倾注出来救赎人类的爱与生命。 上帝借着基督，不仅赐下了一些关于祂的知识，更在基督里亲身与我们相遇。 基督作为上帝的爱子，祂满足了无限上帝永恒的心意，也必然能全然满足我们的心。 由于基督是造物主，整个宇宙中都留下了祂神圣艺术的印记。 基督来到世上并非为了废掉受造界，而是为了在罪恶破坏的地方重新恢复它。 基督这位末后的亚当，通过祂在十字架上的“沉睡”，为自己产生了一个新娘——教会。 我们的身份问题比我们的行为更深，因此我们需要的是在基督里的新生命，而不仅仅是道德上的改良。 基督作为上帝的礼物，必须先于祂作为我们的榜样被我们接受。 祂取了我们的软弱人性，是为了能将祂的神圣生命注入到我们衰残的生命中。 在耶稣这位“人子”身上，人类第一次真正实现了与上帝完美的契合与交通。 基督不仅是无罪的，祂更是充满生命力和喜乐的，祂是所有真正活泼人性的源头。 十字架是上帝权能的彰显，这种权能并非强权压制，而是以自愿牺牲来粉碎邪恶。 基督徒是那些放弃了对自己所有好坏主张的人，转而完全在基督里寻找新的自己。 复活的清晨是新世界的破晓，基督作为初熟的果子正引领着万有的更新。 我们在上帝面前的地位并非基于我们的感觉，而是完全基于那已经坐在宝座上的公义基督。 基督将祂与父的那份“阿爸”的亲密关系，通过圣灵慷慨地分享给了祂所有的弟兄。 天上的大祭司并非冷漠的旁观者，祂的慈心对陷在罪中的人充满了同情与怜悯。 圣洁不是靠苦涩的自我修补，而是由于沉浸在基督那令人满足的爱中而产生的生命芬芳。 我们将要回归的产业比失去的伊甸园更荣耀，因为基督不仅恢复了万有，更让万有倍增了属天的荣美。 《在基督里喜乐》问答： 为什么基督被称为上帝的“道”？ 基督被称为“道”是因为祂是上帝的自我表达，正如人的言语表达思想，上帝通过基督显明了祂自己的本质。基督不仅是关于上帝的信息，祂本身就是上帝，这意味着在耶稣基督之外没有其他的上帝，祂完美地展示了父上帝那原本不可见的心意和荣耀。 基督作为“子”的身份如何改变我们对上帝的认知？ 基督作为“子”说明上帝的本质并非孤独的独裁者，而是在永恒中就存在着父与子的爱。这种身份揭示了上帝是扩张、慷慨且充满喜乐的，祂并非因为需要劳动力而创造，而是为了分享祂的爱。因此，福音不仅仅是罪得赦免，更是被接入这种圣子的身份，分享祂对父的称呼。 基督作为“创造主”身份的重要性何在？ 如果基督只是救主而非创造主，基督教就会沦为一种脱离现实的属灵补丁。书中强调万物都是借着祂造的，这意味物质世界本身是好的，祂的救赎计划是宏大的宇宙性计划，要更新包括身体和自然在内的所有造物，而不是仅仅把灵魂从物质中拯救出来。 尼西亚信经强调基督与父“同质”（Homoousios）的神学意义是什么？ 这一教义确保了耶稣就是那位永恒的神本身，而非受造物。如果基督只是受造的“助手”，那么上帝就不曾真正降临并爱我们，救恩也会变成某种劳务关系。确立祂的神性意味着我们面对的是上帝真实、直接的爱，而不是一个代理人的工作。 为什么“末后的亚当”必须是一个真实的人？ 因为如果基督没有完全取了人的血肉、心智和经历，祂就不能医治人性。根据“凡未被取上的，就不能被医治”的原则，基督必须成为亚当种族的一员，才能作为新的元首，将人类从罪的咒诅和死亡中带出来，领入新的生命。 处女怀孕的神迹在救赎论中扮演什么角色？ 它不仅避免了继承自亚当的罪性，更是一个决定性的神圣干预信号，表明救赎完全是上帝的礼物，而非人类演化的结果或自救的成就。它迫使我们承认，在接受基督为榜样之前，必须先将祂视为白白领受的恩赐。 基督在十字架上的“被毁损”与祂的“美丽”有何关联？ 在十字架上，基督外貌虽被毁损至极，但在信心之眼中，这正是祂最美丽、最迷人的时刻，因为祂在那里展示了极致的舍己之爱。祂取了我们的丑陋是为了赋予我们祂的美丽，这种反差最强烈地揭示了上帝那令人敬畏的恩慈。 为何复活被描述为“新创造的早晨”？ 复活不只是一个死人复生，而是新世界的破晓。它标志着死亡的咒诅被彻底打破，一个拥有不朽身体的“新人类”已经出现。它保证了旧秩序正在消逝，基督作为初熟的果子，带领所有在祂里面的人走向一个真实的、身体性的荣耀未来。 基督升天后在天上担任大祭司对信徒有何实际安慰？ 它意味着现在有一位在凡事上受过试探的人，带着我们的人性坐在上帝身旁。祂并不因为自己的荣耀而变得冷漠，反而因为曾经历苦难而对我们充满怜悯。当信徒跌倒或无法祈祷时，这位大祭司正拿着祂牺牲的凭据为我们恒常代求。 “奇妙的交换”如何从根本上解决信徒的自信危机？ 信徒不应建立“自信”，而应建立“基督信”。通过这种交换，基督的所有义都归给了我们，我们的所有罪都归给了祂。这意味着我们的地位不是波动的，而是稳固地建立在基督的完美之上，就像雅各披上长子的皮袍得到祝福一样，我们在父面前始终散发着基督的馨香。 圣灵在基督徒与基督联合中的角色是什么？ 圣灵的工作不是为了吸引人关注圣灵自己，而是为了使基督成为我们的。祂将我们接在基督这棵真葡萄树上，使基督的生命成为我们的生命。圣灵在信徒心中呼叫“阿爸，父”，正是为了让我们分享基督作为儿子的那份亲密与安全感。 为什么说圣洁的本质是“爱基督”？ 如果圣洁不以基督为中心，就会变成令人窒息的道德主义和律法主义。真正的圣洁是对基督之美的回应，当我们因发现基督的宝贵而对祂产生强烈的爱慕时，旧的罪欲就会像冰雪在阳光下消融一样自然退去，这种由内而外的改变才是上帝所喜悦的。 信徒如何“参与基督的苦难”并从中得喜乐？ 苦难是信徒跟随“被打击的元首”所必须经历的。这并非上帝的惩罚，而是父对儿子的修剪，使我们能更多地彰显基督的样式。喜乐源于知道苦难是暂时的，并且它正在我们生命中制作出一种更像基督的、深刻的生命韧性。 基督的再来为何被称为“万物的更新”而非“毁灭”？ 因为基督作为创造主，祂再来不是要废掉祂最初看为好的造物，而是要彻底清除其中的罪、死与腐败。审判如同晨光驱散黑夜，它的目的是释放受造之物进入上帝儿女自由的荣耀，使世界恢复并超越起初在伊甸园中的丰盛。 基督作为“子”和“新郎”的形象如何定义基督教的最终目的？ 它定义了基督教的终极目的不是为了得救而得救，而是为了“与基督同在”。正如婚姻的目的是为了配偶本人，救赎的目的是为了让我们能面对面地享受基督，并永远沉浸在父对子、子对父的那种无穷尽的喜乐与爱之中。 《在基督里喜乐》摘要： 本书的核心命题是“基督教就是基督”。里夫斯指出，现代基督徒容易将福音、恩典或教义抽象化，甚至将“自己”而非基督放在中心。真正的基督教不是关于一个系统或一套价值观，而是关于耶稣基督本人——祂是父的爱子、受造界的逻辑、以及信徒生命的全部。 第一部分从“太初”探讨基督的身份。基督是永恒的“道”，祂不仅揭示了上帝，祂本身就是上帝。这打破了人们心中关于上帝“冷酷无情”的误解，因为在耶稣背后并没有另一位不像祂的上帝；耶稣就是上帝向罪人敞开的温柔心肠。作为永恒的“子”，祂展示了上帝本质上是扩张性的、充满爱与喜乐的，这种爱子关系也是福音的核心——基督将祂与父的关系分享给我们。 第二部分聚焦于“道成肉身”。基督作为“末后的亚当”来到世上，不仅是为了拯救灵魂，更是为了救赎整个物质世界和人性。里夫斯强调，基督必须拥有完全的人性才能医治人性。祂的虚己并非不再是神，而是以软弱婴孩的形式来到我们中间，成了“上帝与我们同在”的最高彰显。祂的出生（童女怀孕）不仅是神迹，更标志着新创造的开始，是上帝对人类自救努力的“否定”，强调救赎是天赐的礼物。 第三部分论述了基督的工作。十字架不仅是一场法律上的交易，更是基督对祂的新娘（教会）舍命之爱的顶峰。在十字架上发生了“奇妙的交换”：祂取了我们的罪与死，将祂的公义与生命给了我们。复活则是这义的彰显和新创造的落成，基督作为“初熟的果子”，保证了信徒也将拥有不朽的身体。升天则确保了现在有一位“人”在天父右边为我们代求，祂的慈心即便在荣耀中依然对罪人充满怜悯。 第四部分探讨在基督里的生活。圣灵的工作并非取代基督，而是将信徒联合于基督，使我们能呼叫“阿爸，父”，分享儿子的身份与地位。圣洁被定义为“对基督的心悦诚服”，而非靠努力达成道德改良；通过瞻仰基督的荣耀，信徒被改变得像祂。苦难在这种生命中并非多余，而是参与基督的生命，是在指望中的修剪与成圣。 最后，全书展望基督的再来。这并非令人恐惧的末日，而是婚礼的成全。那位审判全地的主，正是曾为我们被杀的羔羊，祂的审判是光对黑暗的终极得胜，将带来万物的更新与“倍增”的荣耀产业。 .