牧养不是管理 | 从《返璞归真的牧养艺术》看真正属灵的牧者生命

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《返璞归真的牧养艺术》大纲：https://gemini.google.com/share/6534dfc84630 《返璞归真的牧养艺术》测验：https://gemini.google.com/share/4ff1b6676272 《返璞归真的牧养艺术》探源：https://shop.campus.org.tw/ProductDetails.aspx?ProductID=000222303 《返璞归真的牧养艺术》作者： 尤金·毕德生（Eugene H. Peterson, 1932–2018）是美国著名的长老会牧师、学者、神学家和诗人，被誉为“牧师中的牧师”。他出生于华盛顿州，在蒙大拿州的卡利斯佩尔长大，这片崎岖的土地深深影响了他的灵性视野。他在西雅图太平洋大学获得哲学学士学位，后在纽约神学院和约翰·霍普金斯大学深造，专攻闪米特语言。 毕德生最广为人知的成就是独自将圣经翻译成现代英语意译本《信息本圣经》（The Message），该译本以其鲜活、接地气的语言风格，帮助无数读者重新发现了圣经的力量。然而，他首先视自己为一名牧师。他在马里兰州贝尔艾尔创立了“基督我王长老会”（Christ Our King Presbyterian Church），并在那里忠心牧养了29年。 退休后，他在温哥华的维真学院担任灵修神学教授。毕德生一生著作等身，包括《长顺服的方问》、《跳过墙垣》、《在大卫皇冠下》等。他的写作风格独特，融合了深厚的神学底蕴、圣经学识和诗意的语言，致力于对抗现代教会的消费主义和肤浅化，呼吁信徒回归圣经和灵性的本质。他于2018年去世，留下了丰厚的属灵遗产。 《返璞归真的牧养艺术》金句： 不忙碌的牧师并非无所事事，而是拒绝让那些并不重要的事情填满日程表，好让自己专注于神。 忙碌不是忠心的表现，而是背叛；它不是奉献，而是变节。 如果我因为虚荣而用显眼的活动填满我的日子，我就没有时间去做我分内的工作——祷告。 比喻不是为了让事情变得简单，而是为了让事情变得更难，从而迫使我们运用想象力，进而运用信心。 牧师的工作不是解决人们的问题，而是帮助他们看到在自己生命中运行的恩典。 祷告是一种颠覆性的活动，它是对现状的公开反抗，宣称还有一个更高的权柄在掌管一切。 我们生活在一个专家崇拜的时代，但牧师不是属灵的技术员，而是奥秘的向导。 第一语言是亲密的语言，是阿爸父的语言；当牧师只使用信息的语言时，我们就失去了牧养的灵魂。 灵性成长不是依靠意志力的强攻，而是像在中间语态中一样，参与到神已经在做的事情中。 如果你轻视闲聊，你就轻视了大多数人生活的大部分时间；你也就错过了神在平凡中工作的机会。 看人是罪人，不是为了定他们的罪，而是为了确信他们最需要的是恩典。 我们把自己绑在道与圣礼的桅杆上，不是因为我们不喜欢别的声音，而是因为我们要活着到达终点。 只有当牧师不再试图经营教会，而开始医治灵魂时，真正的牧养才开始。 安息年不是逃避，而是为了找回我们的生命，也让会众找回他们的生命。 只有不忙碌的牧师才能真正倾听；匆忙的牧师只能听到自己日程表的催促声。 牧师需要像诗人一样通过语言创造现实，而不仅仅是描述现实。 所有的痛苦都是序曲，是为了引出交响乐，是为了引出甜蜜。 我们不创造恩典，我们只是发现它；我们不制造光，我们只是见证它。 《返璞归真的牧养艺术》问答： 什么是“不忙碌的牧师”，为什么忙碌是牧养的敌人？ 不忙碌并非无所事事，而是为了祷告、讲道和倾听这三项核心工作保留必要的闲暇。忙碌往往是虚荣（为了显得重要）和懒惰（不愿主动规划时间）的产物，它使牧师无法专注于神，从而背叛了牧养的本质。 牧师如何成为“颠覆者”？ 牧师通过在世俗文化中悄然植入天国的价值观来成为颠覆者。他们不进行正面攻击，而是像间谍一样，利用“祷告”和“比喻”作为武器，在人们毫无防备的日常生活中，破坏以自我为中心的“自我王国”，建立以神为中心的国度。 “启示性”对牧师意味着什么？ 意味着在危机和混乱中，透过表象看到属灵的实质。像拔摩岛的约翰一样，牧师通过祷告将地上的现实与天上的宝座连接，通过诗意的语言创造信心，通过长久的忍耐见证神的得胜，而不是被眼前的困难所吞没。 什么是“第一语言”，为什么它对牧养至关重要？ 第一语言是亲密的、关系的语言（如“阿爸，父”），不同于传递信息的第二语言和激励他人的第三语言。牧养的核心是建立人与神的关系，因此牧师必须恢复这种被现代社会遗忘的、用于祷告和爱的第一语言。 如何理解“中间语态”在灵性成长中的作用？ 中间语态指“参与到一个由他人发起的行动结果中”。灵性成长既不是完全的主动（靠意志力），也不是完全的被动（宿命论），而是像中间语态一样，牧师和信徒通过“意愿性的被动”，积极参与神已经发起的救赎工作。 为什么牧师需要重视“闲聊”？ 因为大多数人的生活由琐事构成。如果牧师轻视闲聊，就是轻视信徒的日常生活。闲聊是牧师进入人真实生活的入口，是一种谦卑的艺术，表明神也临在于平凡之中，而非只在“大事”中。 现代人的“罪”呈现出什么样的新形式？ 现代人表现出一种“延长的青春期”，主要特征是“不胜任感”（觉得自己不够好，以此逃避面对神）和“历史健忘症”（切断与传统的联系，只活在当下）。牧师需要透过这些表象，识别出这是拒绝依赖神和社群的罪。 “把自己绑在桅杆上”这一比喻的含义是什么？ 取自奥德修斯的故事。牧师在按立时发誓专注于“道与圣礼”，就像把自己绑在桅杆上。这使牧师在面对会众各种世俗化、心理化或功能化的要求（海妖的歌声）时，能够坚守职分，不偏离呼召。 安息年对于牧师的意义是什么？ 安息年是“沙漠”与“收割”的结合。沙漠代表独处和祷告，用于恢复灵力；收割代表写作和整理，用于总结经验。它不仅让牧师恢复活力，也让会众摆脱对牧师的神经质依赖，促进双方的成熟。 为什么牧师应该与诗人结盟？ 因为两者都对语言怀有敬畏。在充斥着废话和谎言的世界里，诗人帮助牧师找回词语的力量和精准度，使牧师能够使用鲜活、具象、有创造力的语言来传讲古老的福音，避免落入陈词滥调。 什么是“消极的能力”（Negative Capability），它与牧养有何关系？ 这是济慈提出的概念，指在不确定和怀疑中安然自处的能力，不急于寻求事实和理性。在牧养中，这意味着牧师要像熟练的工匠尊重材料一样，尊重神的工作和人的独特性，不把自己的意志强加于人，而是谦卑地参与神的工作。 牧师如何看待会众是“罪人”这一神学事实？ 看人是罪人不是道德指责，而是确认他们与神分离，需要恩典。这能消除牧师的愤怒（因为不对人的道德抱幻想），并使牧养聚焦于神的恩典和赦免，而非仅仅期待人的自我改良。 《返璞归真的牧养艺术》摘要： 本书是尤金·毕德生对现代牧养职分的深刻反思与重构。在当代文化中，“牧师”一词往往被扭曲为宗教活动的管理者、心理辅导员或仅仅是一个“好人”。毕德生试图剥去这些文化强加的外衣，通过三个颠覆性的形容词——不忙碌的（Unbusy）、颠覆性的（Subversive）、启示性的（Apocalyptic）——来重新定义牧师的身份，并呼吁牧者回归到“医治灵魂”（Cure of Souls）这一古老而核心的艺术中。 全书分为三个部分：重新定义（Redefinitions）、主日之间（Between Sundays）和道成肉身（The Word Made Fresh）。 第一部分：重新定义 毕德生首先挑战了现代牧师的“忙碌”。他指出，忙碌并非忠心的标记，而是背叛。牧师之所以忙碌，通常源于两个不光彩的原因：虚荣与懒惰。虚荣是因为忙碌让我们感觉自己重要，仿佛整个世界都离不开我们；懒惰则是指我们懒于掌控自己的日程，任由他人的期待和琐事填满我们的时间，而不是主动设定优先次序。一个“不忙碌”的牧师并非无所事事，而是为了最重要的三件事保留时间：祷告、讲道和倾听。这三件事都需要巨大的专注和闲暇，无法在匆忙中完成。毕德生建议牧师将日程表视为一种属灵武器，通过预约祷告和研经的时间，来抵挡外界的侵扰，就像赫尔曼·梅尔维尔笔下的鱼叉手，在风暴和划船手的忙乱中保持静止，只为那致命的一击。 其次，牧师应当是“颠覆性的”。现代文化建立在自我中心、消费主义和权力的基础上，而天国则建立在爱、牺牲和顺服之上。牧师不是文化的随从，而是驻扎在“自我王国”中的“神国”间谍。这种颠覆不是通过正面攻击，而是通过“比喻”和“祷告”悄然进行的。就像耶稣的比喻一样，牧师的话语应当像定时炸弹，外表平淡无奇，却能在听者的心灵深处引爆真理，颠覆他们对世界的认知。牧师在日常生活中通过看似微不足道的行动，破坏罪恶的根基，建立信心的社群。 第三，牧师是“启示性的”。这里的启示性并非指预测世界末日的狂热，而是指像使徒约翰在拔摩海岛上那样，透过现实的表象看到属灵的真相。在这个充满危机和混乱的世界里，牧师需要具备启示性的眼光，通过祷告、诗意和忍耐来牧养。启示性的牧师是诗人，他们使用语言不是为了传递信息，而是为了创造共融；他们是祷告者，将地上的苦难带到天上的宝座前；他们是忍耐者，明白灵魂的成长像红杉树一样缓慢，拒绝在这个速食时代寻求捷径。 第二部分：主日之间 这一部分探讨了牧师在周一至周六的日常事奉。毕德生区分了“经营教会”（Running a Church）与“医治灵魂”（Curing of Souls）。前者关注机构的维持、活动的策划和问题的解决，后者则关注神在人生命中的作为。医治灵魂是牧养的被遗忘的艺术，它要求牧师放弃主动权，承认神已经先在工作（Prevenient Grace），牧师只是加入神的工作；它要求牧师从描述性（传递信息）和激励性（操控他人）的语言，通过“第一语言”（Language I）——即亲密的、关系的语言——回归到对话与祷告中。 毕德生进一步探讨了祷告的维度，提出了“睁眼祷告”的概念。他借用安妮·迪拉德（Annie Dillard）的自然写作，鼓励牧师在创造界中看到神的荣耀与残酷，成为这个世界的见证者而非解释者。他还引入了语法中的“中间语态”（Middle Voice）来解释灵性成长。在主动语态（我做事）和被动语态（事做在我身上）之间，中间语态代表“我参与到一个由神发起的行动中”。真正的灵性成长既不是靠意志力的强攻，也不是消极的等待，而是这种“意愿性的被动”（Willed Passivity），就像婚姻中的爱一样。 在处理人的罪性时，毕德生指出当代人实际上处于一种“延长的青春期”。他们表现出的不胜任感（Sense of Inadequacy）和历史健忘症（Historical Amnesia）其实是罪的伪装。牧师需要具备敏锐的神学眼光，看穿这些表象，不被人们“寻求帮助”的呼声误导去充当心理专家或活动家，而是坚持以福音和恩典来回应。此外，牧师还需要重视“闲聊的事工”（Ministry of Small Talk），在琐碎的日常对话中尊重人的生活，发现恩典的踪迹。为了保持职业的完整性，牧师必须像奥德修斯一样将自己“绑在桅杆上”，专注于道与圣礼，抵挡那些要求他们做各种杂事的海妖之歌。最后，毕德生通过自己安息年的经历，展示了“沙漠与收割”对于牧者灵性更新的重要性。 第三部分：道成肉身 最后一部分聚焦于语言的更新。毕德生认为牧师与诗人是天然的盟友，因为他们都对词语怀有敬畏。在充斥着谎言和废话的世界里，牧师必须像诗人一样精心照料语言，使其重新承载真理的重量。书中收录的一系列诗歌，正是这种观念的实践，通过道成肉身的神学视角，重新诠释了圣诞、痛苦、恩典等主题，使古老的教义在新鲜的语言中复活。 全书核心总结 《返璞归真的牧养艺术》是对牧养职分的一次深刻回归。它拒绝将牧师简化为宗教技术员，而是将其还原为神奥秘的管家。毕德生通过这一系列反思，不仅为牧师提供了一套神学框架，更提供了一种生活方式：在忙碌中寻找安息，在文化中进行颠覆，在平凡中看到启示。这本书的核心在于相信：牧养的本质不是我们为神做了什么，而是我们如何参与神已经在做的事情。对于在喧嚣世界中迷失方向的牧者而言，这是一份确据，也是一种释放。 .